传统文化资源；特色文化产业——以嘉祥为例谈文化产业战略研究4
四，从“圣”字人手，做“孝”的文章。宗圣仁孝文化资源的产业开发。
千年孝经出嘉祥，万古孝道拜宗圣。嘉祥县是宗圣曾子故里，首善孝都，孝贤之乡。曾子是中国古代的圣贤孝子；是孔子的得意弟子；是儒家文化的正宗传人；是孔孟文化的承上启下者；是孔子老年托孤寄孙的人！宗圣曾子曾主编《论语》；著述《孝经》；撰写《大学》；审编《中庸》！没有曾子就没有四书五经里的四书。没有宗圣曾子，就没有弟子述圣子思子，也就没有再传弟子亚圣孟子。中国的五大圣贤将会减少三位。他以孝为本的孝道观；忠孝结合的政治观，内省、慎独的修养观，言行一致的诚信观，以阴阳学说为中心的自然社会观。形成了一套完整的诚心，正意，修身，齐家，治国，平天下的体系！宗圣曾子的孝道人生智慧可以教我们怎样做人、怎样齐家，怎样做事、怎样做官、怎么发财！大道至简，道不远人，身家国同构，天地人合一！心怀大梦,道可达人;心存大美,道不远人;心生大志,道定成人。思慕效法圣贤，学习曾子正心诚意的孝道观为家国立德;学习曾子树立天人合一的宇宙观为天地立心;学习曾子树立协和万邦的--观为生民立命;学习曾子树立己达达人的人生观为往圣继绝学;学习曾子树立推仁弘毅的价值观为万世开太平！
发掘利用地方文化资源，带动本地经济社会发展，已是当今被广泛运用的地域战略。如其他县市在这方面甚为重视，在“孔子儒学”、“梁山水浒”的开发利用上就取得了较大成效。《史记.仲尼弟子列传》记载宗圣曾子与至圣孔子经常谈论“孝道”深得孔子的赞许。“孔子以为能通孝道，故授之业作《孝经》”宗圣曾子和孝文化是嘉祥的一大特色，既弘扬传统美德，又顺乎民心民意，在中国内地、港台地区、东南亚各国都会有影响力。如果放开思路，从“圣”字人手，围绕“孝”字作文章，就可以进一步提高嘉祥知名度，达到以文化促旅游、促开发、促经济的目的。
shijiu大明确提出：孝老爱亲，向上向善。
（一）孝文化是中华民族的宝贵精神财富“孝”为中华民族传统道德之本。
据考证，孝道成于父系氏族时期；在商代，已把不孝看成是-大的罪行(参见《吕氏春秋·孝行》)。儒家道统认为“孝”是百行--，《论语》载：“孝梯也者，其为仁之本舆!”《史记.仲尼弟子列传》记载曾子与孔子经常谈论“孝道”深得孔子的赞许。“孔子以为能通孝道，故授之业作《孝经》”《孝经》上更明白地说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”中国民主革命的先行者孙中山先生概括说：“讲到孝字，我们中国尤为特长，尤其比各国进步得多。《孝经》所讲究的孝字，几乎无所不包，无所不至……所以孝字更是不能不要的。”(《孙中山选集》之《三民主义·民族主义》)几千年的封建社会中，历代王朝无一不主张并实施以孝治天下。可以说，一方面，“孝”被异化为封建统治阶级统治人民、维系政权的一个-重要的工具；另一方面，“孝”从它本身意义出发，所包含的尊老、敬老、养老，以及亲亲、爱人、爱国，正是中华民族的一大传统美德，是中华民族家庭和睦、邻里相亲、社会稳定的重要内在因素。因此，孝道已被列为中华传统道德教育的重要内容。有关专家指出：孝文化是一个永恒的课题，--性课题。
在中国历史舞台上，“孝”是进入家庭生活-早的伦理道德范畴，是中华民族累积的一条光芒万丈的人性准则。《诗经》中有这么一段话：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”很早，人们就意识到父母的恩德像天一样无边无际。《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常起了很大作用。 墨子指出：“父子不慈孝，天下之害也”；孟子更说：“老吾老以及人之老”。人们要努力生产，才能“仰足以事父母，俯足以蓄妻子”，孝敬父母不仅是思想家们的道德见解，而且也是社会生活的真实写照，从社会到家庭，“孝敬”作为一种社会公德，成为每个人必须自觉遵守的行为规范。我国现存-早的汉字文献资料殷商甲骨卜辞之中已有“孝”字。《说文解字》解释篆体孝字云：“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”孝字写的就是老人与子女的关系。
历史上一些朝代也比较重视“孝治天下”。《史记》说舜年二十以孝闻，帝尧闻之，遂以天下让焉；汉朝更颁布《孝廉法》以选拔官吏，虽则有博学宏词、贤良方正等科，唯以孝廉为重。孝者，孝悌；廉者，廉洁。孝则忠君，廉则爱民。在这种氛围中，在老年人没有任何保障的封建社会里，“孝”在维护老年人的地位方面，在维护家庭的自然衔接与演进方面，在稳定家庭与稳定社会方面，有其不俗的表现和非凡的魅力。
历史铸造了孝文化。孝文化是中华民族宝贵的精神财富，是中华文明一颗璀璨的明星。mao泽dong说过：“我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。”(《maozhedong选集》第二卷708页)孝的动人，让英雄低头，硬汉流泪。作为人能被世间的亲情打动就是孝之端，人之始。 我们常常谈起真理，只有真情中才有真理，读解真理，就是真正动人的道理，这种道理永远发自于真情，包含着真情！在建设有中国特色社会主义的伟大事业中，弘扬孝文化，释放出孝文化在嘉祥双文明建设中的能量，这是历史赋予我们的任务。
《中gongzhong央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》指出：“只有深深植根于人民群众的历史创造活动，继承和发扬民族--文化和革命文化传统”，“我们的文化事业才能健康发展，愈益繁荣”。我们gongchan党人历来讲究敬重父母的民族美德，毛泽东在母亲逝世后写的《祭母文》还有挽联：“春风南岸留辉远，秋雨韶山洒泪多。”、朱德写的《母亲的回忆》，惊天动地，感人至深，使人难以忘怀母亲抚育后代的深恩大德。孝顺长辈是我们中华民族的传统美德，在我们祖国几千年的历史长河中，孝顺是一朵朵亮丽的浪花，浇灌了中华民族的兴盛和昌隆，孝顺的美谈好事层出不穷，数不胜数。远的不说，单说我们现代的许世友将军。他身经百战，为新中国的建立出生入死，立下了汗马功劳，成为了一位叱咤风云的高级将领，但刻在他心头有一道永远的痛，那就是为了革命的需要，他将母亲丢在大别山麓而不能尽孝，尽管有一段时间他将母亲接到身边，母亲爱养猪，他就在军区大院盖了猪圈。后来但他母亲却住不惯大城市，不久又回到家乡。生性直率而又充满孝心的许世友，私下向毛泽东主席提出了生前尽忠，死后尽孝的请求，即是死后不火化，葬在母亲的坟旁以尽孝心。时值壮年的毛主席，对着同样壮年的许世友一笑了之,１９８５年，许世友逝世后，邓小平同志亲自签发了一个特殊的通行证，了却许世友将军长眠母亲坟旁尽孝的心愿。许世友将军真是大忠大孝的典型模范。
可以说，孝顺的人不一定十全十美，但不孝顺的人绝不会十全十美，而且为人处事也不会好到哪里去。为人处世，孝顺为本。人们啊！少几分私心、多几分孝顺吧！这样才能拉近文明与我们的距离。
孝的当代价值。孝在儒家乃至中国文化中，是一原发性的核心观念和首要德目，“善事父母”是孝的基本含义。在古代，孝不仅被看作是一种家庭道德，而且被泛化为个体、政治、社会道德，有立身、事君、处世等宽泛的衍伸意义。首先孝的培养与实践是提高当代人道德素质的起点。其次孝是形成现代和谐人际关系的价值渊源，是形成和睦社会风尚、保持社会稳定的精神措施之一。(曾子曰：“敢问：何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施
则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻，民皆有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。)
如果说现代科学技术创造了很多的财富和未来，也留下了深深的遗憾的话，那么人文科学的历史理性，为我们走向团结，富强，和谐立下了汗马功劳。经济的境界是上升为文化，文化的腾飞起源于经济，文化冶炼人的精神，经济繁荣人的物质，文化使人内敛，经济使人张扬。文化应该接受经济的洗礼，消除糟粕；经济应该借助文化的点化，提升品质。因此有经济学家据此提出了“文化产业论”，认为未来的的经济将由文化和产业两部分组成。正因为其源有自，于是曲阜孔子文化而名，运城藉关公文化而名，丰都藉“鬼文化”而名。鬼，可谓腐朽之物，可是，丰都人却化腐朽为神奇，驱“鬼”为其服务，独树一帜的“鬼文化节”着实吸引了不少外地人和外国人，大获经济效益；对鬼的态度，则明显是“别有用心”，全无信仰、膜拜、畏惧之心。文化对经济的介入，目的是把人“介”来，把商“介”来，把生产要素、市场要素“介”来；经济藉文化而发展，文化藉经济而振兴。于是，无地缘、人缘优势的内陆也化到了“缘”，也打起了“台”球、“侨”牌，其倍数效应为单纯的经济、文化活动所远不及。如果循着这一思路前进，那么，嘉祥也就能够顺理成章地拂去历史的尘埃，“破格”起用这千年的宗圣和“孝文化”了。
让我们来一观孝文化的“中介”资源魅力。首先，--各国面临一个共同的问题：人口老化。发达国家的经验表明，仅靠经济发展不足以解决老年人的孤独与苦闷，“孝”则是古老东方民族的一剂“偏”方，这个民族的“偏”方大可以输出。小农经济的偏方，说不定可以解决市场经济的大问题；解决目前家庭伦理道德中存在的缺陷问题；解决老龄化社会面临的严重社会问题。越是民族的，越是--的，这个偏方不但会引起国人的注意，还会招徕--的青睐。
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